《宋高僧傳．卷五》四〈唐京兆西崇福寺智昇傳 〉：「釋智昇。未祥何許人也。 」

編纂過程

《宋高僧傳．卷五》四〈唐京兆西崇福寺智昇傳 〉：「義理懸通二乘俱學。然於毘尼尤善其宗。此外文性愈高博達今古。每慊聶道真道安至於明佺宣律師。各著大藏目錄記其翻傳年代人物者。謂之晉錄魏漢等錄。乃於開元十八年歲次庚午。撰開元釋教錄二十卷。」

書目內容

《〈大藏目錄〉與〈藍本入藏目錄〉比較分析》分兩大部分

一、總錄：

前十卷，譯人為主，分十九個朝代出譯的經籍記錄。第一卷後漢、魏兩錄，第二卷吳、西晉兩錄，第三卷東晉、苻秦兩錄，第四卷姚秦、西秦、前涼、北涼四錄，第五卷劉宋 錄，第六卷齊、梁、元魏、高齊四錄，第七卷北周、陳、隋三錄，第八、九兩卷唐錄。每錄都先記朝代、都城、帝系、年號、譯家（兼及作家）人數，所譯（兼及所 撰集）的典籍部數卷數，並註明存缺。然後再按譯人（及撰人）詳細記載所譯（和所撰集）的典籍、名題、卷數、譯時、譯地、筆受潤文者、單重譯等，及各人小 傳，一十九代一共有一百七十六人。還列有失譯的經，附在每一朝代錄之末。

二、別錄：

後十卷

（一）有譯有本：此分類列當時尚存之本。

（二）有譯無本：謂三藏教文及聖賢集傳名存本闕之類也。

（三）支派別行：節本別題者，於大部中抄出別行。

（四）刪略繁重：謂同本異名，或廣中略出，以為繁重，今    

                             並刪除。

（五）補闕拾遺：謂舊錄闕題，新翻未載之類。

（六）疑惑再詳：來歷不明者。

（七）偽妄亂真：決定為偽本者。

書目價值

《宋高僧傳．卷五》四〈唐京兆西崇福寺智昇傳 〉：「最為精要何耶。諸師於同本異出舊目新名。多惑其文真偽相亂。或一經為兩本。或支品作別翻。一一裁量少無過者。如其舊錄江泌女子誦出經。黜而不留。可謂藻鑑杜塞妖偽之源有茲獨斷。…經法之譜無出昇之右矣。 」

《佛經版本》45頁：「綜合說起來，這部目錄的貢獻在三個地方：其一、廣泛收集考訂佛教經典；其二、對大藏經的結構進行分類；其三，對佛教目錄學本身的貢獻。 」

又「《開元釋教錄》完全確立了漢文大藏經的結構分類體系，智升設計的佛教經錄按照佛教發展歷史的內在關係，組識佛教典籍的結構，第一次使各類經典有機形成整體。從此以後，全國各地基本上是按照《開元釋教錄入藏錄》來組織佛教典籍。 」

研究情況

台灣與中國目前有找到三篇期刊，分別為

杜潔祥，《佛教目錄學之「類例」及其編藏思想述論--以唐「開元釋教錄」為中心的考察 》，佛光人文社會學刊，1民90.06 頁107-146

陳士強，《「開元釋教錄」今解 》，內明，220 民79.07 頁24-29

黨燕妮，《從《開元釋教錄》看佛經目錄的目錄學意義 》，圖書館工作與研究，2005卷1期(2005/01) 32-34

發展評估

1.《開元釋教錄》對目錄學發展之重要性

2.《開元釋教錄》對後代目錄編纂的啟發性

3.《開元釋教錄》與唐代佛教發展

引用書目

李際寧 ，《佛經版本 》，鳳凰出版社，2002-12-1 

釋成觀 ，《〈大藏目錄〉與〈藍本入藏目錄〉比較分析》，中華佛學學報第4期 (p201-233)，民國80年

電子資源

中國基本古籍庫

CBETA電子佛典2009

嘉興藏（新文豐版）目錄

龍藏（目錄）

THE END